许汝霖简介
许汝霖（?—1720年），字时庵，号且然，浙江海宁人。康熙二十一年（1682年）进士，殿试二甲，历任翰林院编修、江南学政、工部侍郎、礼部尚书等职，康熙五十年（1711年）辞官回归故里，在家乡设馆讲学。许汝霖为官三十年，清正耿介，勤于政务，整士风、选人才；修水利、免赋税；除弊端、惩贪腐。才能彰显，政绩丰厚。许汝霖告老还乡时康熙皇帝御赐亲书“清慎勤”匾额予以嘉奖，并传谕：“卿居官三十年，并无小过，此去可称完人矣！”许汝霖一生勤于写作，著述颇多，有《四书大成》、《易经说》、《钝翁文钞》、《河工集》、《德星堂文集》、《诗集》、《也园诗文集》等，其中《德星堂文集》八卷、《河工集》一卷、《诗集》五卷被收录《四库全书》。此外，还有与宋荦合编的三十二卷《国朝三家文钞》传世。《德星堂家订》简介《德星堂家订》是清康熙年间海宁籍礼部尚书许汝霖制订的一部家规。许汝霖在告老还乡途中，有感于当时社会人情不古、日用纷华、事多违礼，于是撰此家规，以教育子孙后代宁俭毋奢，教化民众移风易俗。《德星堂家订》分为序篇、宴会篇、衣服篇、嫁娶篇、凶丧篇、安葬篇、祭祀篇七个部分，全篇共2617字。从宴会、着装、嫁娶、凶丧、安葬、祭祀等日常生活方面，为后代子孙及族人立下严格家规。《德星堂家订》的精力内核次要体现为三方面：一是俭为贵。例如宴会时“燕窝、鱼翅之类，概从禁绝”，穿衣尽可“旧衣楚楚”，嫁娶应“一切从简”、“总宜简约”；二是孝为本。追先念切，心怀敬畏，破除陋习；三是重清廉。“传前人之清白，不坠家声”，要求后人保持清正耿介的品行，传承清白家风。●视频脚本浙江海宁许汝霖：为官清慎勤传世德星堂2007年的一天，海宁硖石北关桥附近出土了一块刻有“双龙戏珠”图案的石头，上面隐约可见“礼部尚书许”、“康熙五十三年”等字样。经专家考据，这块汉白玉的“康熙盘龙石碑”是清代礼部尚书许汝霖告老还乡后，民众为纪念其重修硖石北关桥而凿刻的。许汝霖（?-1720），浙江海宁硖石人，六岁即有“七步之才”，16岁中秀才，之后又中举人、进士，官至正一品光禄大夫、礼部尚书兼理户部。他一生为官清慎勤，身后还留下了光耀后世的《德星堂家订》。数百年来，许家的家庭、家教、家风一直为当地人所传颂，成为海宁家规家训文化最瑰丽的一部分。为官清慎勤许汝霖是清代著名的清官能吏，为官三十年，清正廉明，政绩丰厚。曾奉旨到各地为官施政，所到之处，大刀阔斧，弊革绩显、勤勤恳恳、官民钦佩。河北子牙河泛滥成灾，康熙派他前往督修。以往治河材料、工程均为包揽，故“费浮而堤不固”。许汝霖一改旧习，每天亲自督查，不辞辛劳，以致一只眼睛生病失明仍不肯稍有懈怠。不到一月，河水归顺，“奏绩速而公币省”。康熙巡视后满意地说，“如此做去，尽可放心。”他治理子牙河绩满后回京时，当地百姓“夹道执香泣送”。这幅浙江省博物馆收藏的“清无款许汝霖治河渠图轴”，生动地再现了当年许汝霖治水的情景。许汝霖51岁任江南学政官时，当地学官腐败严重，许汝霖严厉整饬，上书康熙力陈四条，颁布整顿士风训令、无学历者不准为教官、制止学生吃喝送礼、制止伪造乡会文书等，惩治贪腐作弊者，一时间，两江考风大为好转。而他视学江南三年，谢请托、绝钱物，上安下顺，廉明之声彻于南北。许汝霖任礼部尚书兼理户部时，力排众议，推动了清代汗青上规模最大的一次赋税减免，为百姓带来了实实在在的好处。治水之功，永载史册；免税之举，惠及百姓。如此清官能吏，皇帝怎能不信任。康熙皇帝为褒奖其功绩，御制“清慎勤”匾额钦赐于许汝霖，并赞其“无小过”，“可称完人”。海宁老百姓集资为其建造“三不朽”祠于硖石东山麓，纪念晚年许汝霖在家乡义办学堂、重修桥梁的好事善事。嘉兴日报社副总编、嘉兴市作协主席杨自强:“清慎勤”是对许汝霖为官从政的高度赞扬，寥寥三字，言简意赅，但却包涵了丰富的内涵，是我国廉政文化的精髓。在明天看来，对于我们为官为政都有着很大的启迪。传世德星堂许汝霖年逾七十时离京返乡，伴着“图书数辆”的，还有白叟奋笔疾书立家规的身影。作为唐代名将许远第三十一世孙的许汝霖，深受先祖忠君爱国、清正勤廉的精力影响，一生为人为官恪守门风。为延续许氏家教门风，他在告老返乡途中完成了《德星堂家订》，从修学树德、生活礼节等方面训导后代子孙，成为许氏家族家规的传世之作。童声朗诵《德星堂家订》序篇：窃闻学贵治生，谊先敦本，维风厉行，宁俭毋奢。方今物力惟艰，人情不古，竟纷华于日用，动辄逾闲，勉追报于所生，事多违礼，习而不返，长此安穷《德星堂家订》序篇中“学贵治生，谊先敦本，维风厉行，宁俭毋奢”是许汝霖对修身励志、持家治学的核心要义，认为世风浮华、贪图享受，教子治家就要从日常礼节开始做起。从宴会、着装、嫁娶、凶丧、安葬、祭祀等六个方面，对后代子孙定规矩立标准，并且始终贯穿了俭、孝、廉的家训思想。宴会篇宴会篇中提到“贺新婚，偶然之举，品仍十二”、“鱼、肉、鸡、鸭，随地而产者，方列于筵。燕窝、鱼翅之类，概从禁绝”、“若客欲留寓，盘桓数日，午则二簋一汤，夜则三菜斤酒”，对宴会的规模、菜肴的选择、待客的规格等等都定了规矩，重要的宴会只能上十二种菜，燕窝、鱼翅一类的珍贵食物，一律不能上，招待客人午餐两菜一汤。作为曾是礼部尚书的大官，持家不讲排场，如此节俭，实属难能可贵。衣服篇“旧衣楚楚，素履可佩。襥被萧萧，高风足式”，批评喜新厌旧、追赶时髦的穿衣风气，提倡着装要朴素，要追求高风亮节的内在审美。在海宁有一个关于许汝霖的真实故事，他早年家境贫困，进京赶考时仅带一把伞、一个铺盖，金榜题名后始终保存这个旧铺盖，舍不得扔掉，直至告老还乡还把铺盖运回家。海宁乡民深受感动，纷纷盛赞其清廉俭朴，把他的旧铺盖尊称为“许老爷的铺盖”，成为当地勤俭节约的代名词。嫁娶篇嫁娶篇中提到“古垂六礼，文公家训，合而为三，可知事贵适宜，何烦缛节”、“亲迎之顷，舟车鼓乐，仪从执事，一切从简，总勿狥时”、“若夫女家嫁赠，贫富虽殊，而荆布可风，总宜俭约”，针砭婚丧嫁娶之事铺排浪费现象，提出了嫁娶应“适宜”、“从简”的家训，对嫁娶礼节中聘礼、迎亲、嫁妆等事无大小予以晓示。嘉兴市文联副主席、海宁市政协副主席、海宁市文史研究会会长田耘：许汝霖认为教育子女是家庭的一件大事，而要教育好子女，家教是非常重要的，于是他亲手制订了《德星堂家订》。这里没有高深的理论和抽象的说教，而是把对子孙的教导转化在每一个日常生活的礼节规矩之中。他让孩子们从小就注重修正自己的言论、约束自己的行为、培养勤勉的作风、养成优越的习惯，从而做到静以修身、俭以养德，志勤相随、德行相联，使自己成为于国于民的有用之才，为家增辉，为国增光。《德星堂家订》源于许汝霖对官从政之道的认识和反思，所谓“千里之堤，溃于蚁穴”，贪官往往有一个共同的特征，就是在生活小事上不自重，不自律，逐渐丧失意志，走向贪婪堕落。从古到今，《德星堂家订》在中华传统文化中享有较高地位。清乾隆年间，被选入《四库全书》；跨入21世纪，《德星堂家订》又与《颜氏家训》、《郑板桥家书》、《曾国藩家训》等中国著名家训一起收入《中华家训》。许汝霖的《德星堂家订》对子孙后代影响深远。许汝霖的儿子许惟模任顺天府丞，下属官吏按例奉送“值数千金”的礼品，受到许惟模严厉训斥；许汝霖的七世孙许仁沐办育婴堂两所，悉心收养被弃婴儿。许汝霖第11代孙许伟平牢记家规、传承家风。许伟平是海宁市首批注册的义工，义工志愿服务时间超过一千小时，无偿献血4200毫升，曾获浙江省无偿献血奉献奖。他还教育子女，带动全家勤俭节约、热心公益，许伟平家庭被评为浙江省“最美家庭”，其本人被评为“最美海宁人”、并荣登“浙江好人榜”。许汝霖后人许伟平：先祖许汝霖留给我们后人的最大财富，就是他亲自制定的家规《德星堂家订》。我们家族始终秉承，代代相传。几十年来我恪守家规，一双皮鞋穿了10多年，一块手表戴了20多年，一条皮带系了28年。同时，我也将祖上的优越家规传承给了我的后人，在日常生活中言传身教，我儿子成婚时，在婚礼致辞中，我对新人的殷切期望就是希望他们牢记祖训，清廉节俭，爱国爱家。在浙江海宁盐官古城中，有一个海宁廉政家训专题馆，全面展示了海宁汗青上名门望族的家训，其中就有以许汝霖为代表的许家家训。许汝霖的《德星堂家订》不仅训导子孙，而且教化民众，成为当地移风易俗的乡规民约之参考。有道是“人必有家，家必有谱，谱必有训”。《德星堂家订》最闪光之处是从日常礼节方面向后代传授修身、治家、为人处世的基本方法，以小见大，折射出其洁身自好、清廉节俭的思想，体现了中国传统文化的精髓，与当代倡导的社会主义核心价值观一脉相承。波澜壮阔的海宁钱江潮沿着时间的长河奔腾不息，而许汝霖“清慎勤”的为官从政之道，俭以养德的持家教子之方，必将如这滚滚向前的长河，耐久弥新，养育一方。●《德星堂家订》（节选）序篇窃闻学贵治生，谊先敦本①，维风厉行，宁俭毋奢。方今物力惟艰，人情不古，竞纷华于日用，动辄逾闲，勉追报于所生，事多违礼，习而不返，长此安穷不揣迂疏，谬抒臆见，黜浮崇雅，敢云率俗②于淳庞③，慎始虑终，聊欲饬躬于轨物④。爰⑤陈数则，用质同心。——许汝霖《德星堂家订·序篇》【注释】①谊先敦本：“谊”，本义为合宜的道德、行为或道理；“敦”，作动词时，指崇尚、注重。意思是培养优良的德行应先注重根本。②率俗：谓对某种社会风气加以引导提倡。③淳庞：同“淳厚”。④轨物：规范、准则等；规范事物。⑤爰：于是。【译文】我听说学问贵在能谋生计，培养好的道德行为要先抓住根本，维护优越的社会风气要雷厉风行，宁可节俭，不要奢侈。当今物力艰难，人情不如从前，在生活日用方面竞相繁华，动不动就好逸恶劳，追求生活上的享受，许多事情违背了礼义，坏的习惯形成了就很难改正，长期这样，什么时候能结束呢我不考虑自己的迂腐和粗疏，提出自己不成熟的主张，废除浮华崇尚高雅，敢于在众贤面前说出平庸的观点，经反复慎重考虑，姑且想要在道德规范和礼节方面整治自身。于是陈述这些，与志同道合者一起探讨。宴会篇酒以合欢，岂容乱德！燕①以洽礼，宁事浮文②乃风俗日漓③，而奢侈倍甚。簋④则大缶旧瓷，务矜富丽；菜则山珍海错⑤，更极新奇。一席之设，产费中人；镇日之需，瓶罄半载。不惟暴殄⑥，兼至伤残。尝与诸同事公订：如宴当事，贺新婚，偶然之举，品仍十二。除此以外，俱遵五簋，继以八碟。鱼、肉、鸡、鸭，随地而产者，方列于筵。燕窝、鱼翅之类，概从禁绝。桃、李、菱、藕，随时而具者，方陈于席。如此省约，何等便安！——摘自许汝霖《德星堂家订·宴会篇》【注释】①燕：同“宴”。②浮文：华而不实的文词。③漓：漓俗，浮薄的风俗。④簋（guǐ）：古代用于盛放煮熟饭食的器皿，也用作礼器，圆口、双耳。⑤海错：指众多的海产品；各种海味。唐·韦应物《长安道诗》：“山珍海错弃藩篱，烹犊羊羔如折葵。”⑥暴殄：指任意浪费、糟蹋。唐·韩偓《再思》诗：“暴殄由来是片时，无人向此略迟疑。”【译文】欢庆时才喝酒，怎能容忍用酒扰乱德行！宴席是用来相互商讨道德规范的，难道是供人夸夸其谈的地方吗风俗日益败落，奢侈更加严重。酒具是大瓦器和古瓷器，追求豪华富丽；菜是山珍海味，更加新奇。设置一桌酒菜，耗费中产之家一年的收入；一天的需要，使酒壶空了一大半。这不只是浪费了食物，甚至于伤害了自己的身体。我曾与各位同事一起订立规矩：比如宴请重要人物，比如祝贺新婚，偶然进行，菜只上十二种。除此以外，都只吃五簋，随后上菜八碟。鱼、肉、鸡、鸭一类，属于本地产的，才摆到宴席上来。燕窝、鱼翅一类珍贵食物，一律不能上。桃、李、菱、藕一类，如有现成的便上席。这样节省俭约，是多么方便自在！衣服篇流风易溺①，积习难回。居官者，章身不惜夫重价；服贾者，耀富亦羡乎轻裘。朱邸高朋，冠裳济济；青油幕客，裘马翩翩。习以相沿，归而不改。每见贵豪游子，返温和之地，虽暖如寒。致令富厚少年，睹灿丽之陈，趋新忘故。金貂玉鼠，南服偏多；白狸青猞，炎乡不少。偶焉寓目，辄为惊心。吾辈既已读书，自当毅然变俗。旧衣楚楚②，素履③可佩。襥被④萧萧，高风足式。传前人之清白，不坠家声；贻后嗣以廉隅⑤，永遵世德。抚躬自较，所得孰多——摘自许汝霖《德星堂家订·衣服篇》【注释】①溺：指沉迷不悟，过分，无节制。②楚楚：指鲜明、整洁的样子。③素履：素，指白色无文彩；履，鞋也。常常引申为用朴实无华、清白自守的处事态度面对心中所向往的事物。④襥被：襥(fú)，指包袱。意思是用包袱把衣服、被子等包起来。⑤廉隅：指棱角；喻为端正的行为、品行。【译文】流行的风气容易变得过分，长期积累的习俗难以改变。当官的人，穿衣服不惜花大价钱；商人穿衣服，炫耀富有同时又爱慕轻便的毛皮衣服。富贵人家的高贵朋友，衣服和帽子都很好看；油头粉面的幕客，穿着毛皮衣服骑在马上华美绚丽。习俗相承，总也没改。常常看到富贵豪门远游而归的子弟，回到了温暖的家乡，虽然气象暖和，但他仍然穿着冬天的衣服。致使一些有钱的少年，见到自身漂亮衣服已经旧了，便喜新厌旧，追赶时髦。金貂玉鼠的衣服，在南方也偏多；白狸青猞的服装，在炎热的地方也不少。偶尔展现在眼前，总是让人触目惊心。我们这些人已经成为读书人，自然应当改变风俗。虽穿旧衣鞋，但美观大方的精力面貌值得人们钦佩。用包袱裹着的衣被发白了，但高风亮节足认为人楷模。秉承前人的清白，不损害家族的声望；留给后代人以端方不苟的行为和品性，永远遵守世代流传的公德。亲自对比一下，看看得到的东西哪一个更多呢嫁娶篇伦莫重于婚姻，礼尤严于嫁娶。古人择配，惟卜①家声；今则不问门楣，耑②求贵显。女家未嫁之先，徒争贿币；男家既娶之后，又责妆奁。彼此相尤，真可浩叹！亦思古垂六礼③，文公④家训，合而为三，可知事贵适宜，何烦缛节但求允问名⑤，原无浮费。如职居四民，产仅百亩，聘金不过十二，紬缎亦止数端，上之六十、八十，量增亦可。下则十金、八金，递减无妨。度力随分，彼此俱安。而亲迎之顷，舟车鼓乐，仪从执事，一切从简，总勿狥时⑥。若夫女家嫁赠，贫富虽殊，而荆布可风，总宜俭约。纵有厚资，不妨助以田产，资以生息，使为长远之谋。切勿多随臧获，厚饰金珠，徒炫耀于目前，致萧条于往后。至于宗亲世冑，丰俭自有尊裁，赠遗岂敢定限但求有典有则，可法可传。则所裨于风俗固厚，所贻于儿女亦多矣。不揣葑菲⑦，敢献刍荛⑧。——摘自许汝霖《德星堂家订·嫁娶篇》【注释】①卜：指选择。②耑：同“专”。③六礼：指中国古代婚姻成立的六道手续。其名目见于《礼记·昏仪》，具体内容见于《仪礼·士昏礼》。包括纳采、问名、纳吉、纳征（纳币）、请期、亲迎，称之六礼。④文公：指朱熹。朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵，谥文，世称朱文公。⑤问名：即男家请媒人问女方的名字与出生年月日。⑥狥时：“狥”（xùn），同“徇”。意思是迎合旧俗时风。⑦葑菲：葑（fēng）、菲都是菜名，葑即芜菁，菲即萝卜；二者的叶、根茎均可食用。后用其表示尚有一德可取的意思。⑧刍荛（ráo）：指割草打柴的人。认为自己的意见很浅陋的谦虚说法。【译文】婚姻在伦理中是最重要，礼节在嫁娶方面更为严格。古人选择配偶，只看家庭的名声；现在则不问这些，专门追求富贵显荣。女方家庭在未嫁女之前，只索要钱财；男方家庭娶了媳妇之后，又责怪嫁妆太少。双方相互指责怨恨，真令人大声叹息啊！我又想到古代流传下来的婚俗六礼，朱文公（朱熹）家训中把它们合为三礼，可以知道事情贵在适宜，为何要讲究繁文缛节呢男方只求使者送信给女方，问其姓名，原本没有不必要的开支。如果男方地位职位是在士农工商四民之内，田产仅有百亩，聘金可以不超过十二两银子，绸缎也只要几匹，最多达到六十、八十两，数量增加一点也是可以的。最少则十两、八两，减少一点也没有妨碍。这样量力而行，彼此都会相安无事。迎亲的时候，舟车鼓乐，随从和仪仗，一切从简，总的来说不要讲排场。如果女方的家庭赠送嫁妆，贫富虽然不同，就是粗布便服亦值得赞扬，总应该勤俭节约。即使有丰厚的财产，也不妨以田产相助，资助生活，使这些成为新婚夫妇长久的生活来源。千万不要随从很多的奴婢，身上饰戴丰厚的金钗珠宝，只炫耀于眼前，导致往后萧条。至于宗亲贵族子孙，嫁赠或丰或俭，自然由当事人决意，赠送多少怎么敢确定限额呢只求有典章、法则，可以效法、流传。那么有益于风俗的东西多了，所留给儿女的也就多了。才疏学浅，冒昧地献出自己的意见。●专家观点陈国权：宁俭毋奢，传前人之清白清代著名清官能吏许汝霖制订的《德星堂家订》是约束、规范后代子孙行为的家规典范。许汝霖不仅自身为官清正耿介，同时还治家严谨。他针对当时浮华奢靡的社会风气，提出了以节俭淳厚为本的治家原则，主张戒除攀比奢侈之风和庸俗的繁文缛节。“维风厉行，宁俭毋奢”可以说是许汝霖在家规中对子孙后代行为礼节的基本要求。他认为内在的修养比华丽的外表更为重要，“旧衣楚楚，素履可佩”，教导家人不要爱慕那种“金貂玉鼠”的穿戴。虽然穿着旧的衣服和素净的鞋子，但只要行为端正、品行高尚，那么这种朴实穿戴也会展现出很好的精力风貌来，这种清白家风也更值得钦敬和传承。家风影响社风、民风，如果每一个家庭都能学习、借鉴《德星堂家订》中的思想精髓，从穿衣、宴请等人伦日用的小事、小节做起，崇俭尚廉、力戒奢靡，由此及彼、由表及里，那么社会风尚就会更加风清气正。如此，淳厚家风可续，前人之清白亦可传矣！（中国监察学会常务理事、浙江大学公共管理学院教授陈国权）陈延斌：《德星堂家订》，倡俭戒奢的家训名篇清代学者型官吏的家训中，许汝霖的《德星堂家订》别开生面、特点鲜明。倡俭戒奢，去除繁文缛节。在《德星堂家订》的序中许汝霖就表明订立缘由，直指当前的奢华风气：“方今物力维艰，人情不古，竟纷华于日用，动辄逾闲，勉追报于所生，事多违礼，习而不返，长此安穷”而要废除奢侈浮华的不良风气，崇尚高雅的社会风尚，就要从道德规范和礼节方面约束、整治自身，于是他从宴会、衣服、嫁娶、凶丧、安葬、祭祀六项中作出了非常切于日用的规定。比如在“衣服”篇中，《德星堂家订》批评了当时社会上流行的那些追赶时髦、不惜重金购置“金貂玉鼠”之类华贵衣服、炫耀财富的陋俗，要求家人不要爱慕这种穿戴，最可佩敬的还是自身的道德和清白的家风。他认为，读书人知书达理，更应该带头改变不良旧俗：“吾辈既已读书，自当毅然变俗。旧衣楚楚，素履可佩；襥被萧萧，高风足式。传前人之清白，不坠家声。”洋溢着浓郁的人道情怀。许汝霖在家训中动员族人捐助田产，建立祭田。要求无论科举测验登第做官者，还是务农或从事工商业活动者，随资产以量助，几十亩或者几亩都可以。此外，把给白叟祝寿等节余下来的钱，量力捐助，这样积少成多，“便可以奉祀之所余，济孤寡而助婚丧，扩亲祠而立家塾，不亦善乎”许汝霖的目的是把捐助出来的田产收益等，用来周济孤儿寡母，资助贫穷族人婚丧嫁娶，建立家塾教育子弟。充满人道情怀，实在难能可贵。辞章优美，蕴含哲理。《德星堂家订》虽是日常礼法，却洋溢文采，行文流利，对仗工整，富含哲理。譬如，“窃闻学贵治生，谊先敦本，维风厉行，宁俭毋奢。”；“居官者章身不惜夫重价；服贾者，耀富亦羡乎轻裘。”整篇家训读起来朗朗上口，不啻为一篇优美的散文，这在家训中是不多见的。每次读《德星堂家订》，都令人感慨不已！虽然社会发展到明天，时代已然大不相同，但这篇家训仍值得我们再三品读、品味深思！（江苏师范大学教授、博士生导师陈延斌）陈寿灿：教子治家从日常礼节做起传统中国社会布局的最大特点在于“家国一体”、“家国同构”。这即是说，在传统中国，“家”是“国”的原型与母体，“国”是“家”的扩大与放大，“国”的组织、治理原理是“家”的组织、治理原理的延伸与外推。许汝霖告老还乡之时，在京城到硖石路途中，且行且思，留下了《德星堂家订》这一著名家规。这在许汝霖的心路旅程中，包涵了由“家”到“国”，再从“国”到“家”的双重反思，是治家之道与从政之道在对接、交融与溶化之后的深刻体悟。《德星堂家订》提出教子治家就要从日常礼节开始做起，从宴会、着装、嫁娶、凶丧、安葬、祭祀等与每个人息息相关的六个方面定立了操守标准，其中贯穿了孝、俭、廉的道德要求。深言之，许汝霖所立的家训，体现了内在德行如何外化为人的行为、以及人的行为如何趋同于社会共有价值的基本逻辑。《德星堂家订》对于我们治家和培养优越社会风尚以深刻的现代启示：优越的社会风尚如果要为普通公众所认识、认同，并愿意且乐奉行之，那么就要从家庭开始，从家庭成员开始，从日常礼节做起，建立生活化、日常化的有效实践进路。（浙江工商大学教授、博士生导师陈寿灿）杨自强：清慎勤，为官者第一箴言康熙钦赐许汝霖“清慎勤”御匾以嘉奖，是对他为官清正廉明、政绩显著的最好确定。“清慎勤”三字作为对官员的要求，首出南宋诗人、哲学家吕本中的《官箴》：“当官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤”，由于此三字富有哲理和警示作用，向来有“为官者第一箴言”之称。“清”就是清廉，这是为官者最起码的政治道德，为官为政者须有清白的操守、高尚的修养、耿介的作风。“慎”就是要谨严，一言一行都应谦虚谨严，即使在缺乏监督的情况下仍能自警自束，并且善始善终。“勤”就是勤勉，为官做事须谨小慎微、尽心尽力，体恤民生疾苦。“清慎勤”是一个有机的整体，三者缺一不可，正如古人所说：“官如不清，虽有他美，不得谓之好官。然廉而不慎，则动静云为，必多疏略；廉而不勤，则政事纷繁，必多废弛，仍不得谓之好官。”“清慎勤”寥寥三字，言简意赅，但却包含了丰富的内涵，也是许汝霖制订《德星堂家订》的思想根源。许汝霖把自身的为官实践和社会感悟转化为治家之道，殷切期望后代子孙也能传承优越品性，保持清白家风。这在《德星堂家订》中多有体现，如“衣服篇”中的“传前人之清白，不坠家声；贻后嗣以廉隅，永遵世德”，“嫁娶篇”中的“事贵适宜，何烦缛节”等等，强调力戒骄奢、崇俭向廉。（嘉兴日报社副总编、嘉兴市作协主席杨自强）田耘：家训文化的独特育人作用家训，是中国传统文化的重要组成部分，是先辈向后代传授修身、治家和为人处世的基本方式。清朝廉吏许汝霖以自身对官场三十年阅历的反思，深刻认识到教育子女、弘扬家风是一件刻不容缓的大事。而要让自己的子孙从小得到严格的教育、优越的熏陶和应有的警示，家教的重要性毋庸置疑。他审时度势、现身说法，从生活礼节入手，亲自制定了《德星堂家订》。这里没有高深的理论和抽象的说教，而是将对子孙的告诫训导转化在每个日常生活的礼节规矩之中，让子孙后代从小注重修正自己的言论、约束自己的行为、培养勤勉的作风、养成优越的习惯，从而做到静以修身、俭以养德，志勤相随、德行相联，为家族增添光彩、为社会树立榜样、为国家培养人才。《德星堂家订》反映的是许氏家族勤俭节约、移风易俗、洁身自好、修身立志的家教门风，体现的是作为中国传统文化精髓的家训文化在勤勉、节俭、清廉、敬业等方面所具有的独特的育人作用。这对于新时期的我们，仍然有着很大的现实意义和传承价值。（嘉兴市文联副主席、海宁市政协副主席、海宁市文史研究会会长田耘）许伟平：一辈子做人的道理先祖许汝霖一生清廉，光明磊落，他激昂大方好施，安于清苦。他留给我们后人的最大财富，就是他的为官之道“清慎勤”和他亲自制定的家规《德星堂家订》。许汝霖及其兄弟后代共产生了八位进士、十八位举人，出了几十位朝廷官员，其中仅担任知县以上的官员就有二十多位。他们都遵循先辈的教导，勤勤勉勉，尽瘁报国。对于《德星堂家订》，我是字斟句酌地研读，不断地品味老祖宗教给我们的做人道理。生活中，我也是处处按照家规的要求去做，身体力行，凡事从简。用水时总想着循环利用；家里人穿的衣服、戴的帽子都是老伴动手做的；我的一双皮鞋都要穿十几年，一只手表用了二十多年。在子女教育上，我也力求言传身教。小时候儿子过生日，我都是带他去博物馆或者图书馆参观，既低碳节俭又能有所收获。去年，儿子成婚，在婚礼致辞中，我对儿子、儿媳最殷切的期望就是希望他们牢记祖训，清廉节俭，爱国爱家。（许汝霖第11世孙许伟平）