游雅
（台湾辅仁大学，台湾）
摘要：作为日本新本格派推理的代表作家之一的京极Fra彦自出道以来，作品受到众多读者的喜爱，掀起了一股新的“妖怪热潮”。京极将妖怪与推理大胆地结合，创作出极具个性与创意的新型推理小说。本论文将以《巷说百物语》为研究对象，从内容、语言、叙述模式三个方面，考察京极夏彦的创作风格和创作意图。
“在当今时代，生活变得非常便利，但是依然存在一些我们无法理解的东西。（中略）我深切地感受到，没有妖怪的环境，人类也无法居住。如果只是以经济大国为目标，彻底排除科学理性之外的事物，国民是不能够幸福的。我的作品的焦点既非辨明犯人，亦非抓住罪犯，而是‘之后要怎么办’”。（笔者译）[2]
由此可见，京极夏彦以复兴传统文化为目的的意图十分明确。那么，《巷说百物语》中的“京极夏彦世界”是怎样的构造呢笔者将在下一节一探究竟。
2.2语言
首先，《巷说百物语》中的推理并不是通过复杂的逻辑来演绎的。小说的魅力在于语言的使用。怪谈的世界和现实世界相互混合，融为一体，从而创造出了难以区分的地步。
并且，小说经常切换到第一视角也值得关注。所谓第一视角，不仅是人物所看到的、所体验的事物，也是人物对外部世界和事件的感想。总而言之，即是能够清楚地感知到人物心理活动的视角。例如《洗豆妖》中的“小女子阿银我嘛，做的是随波逐流、四处漂浮的生意。到处走动，就会听到形形色色恐怖或奇怪的故事”[2]、《盐之长司》中的“你说长次郎信仰虔诚别开玩笑了客长。他哪里信仰虔诚，也不知道你是听谁说的。那家伙根本不把人当人看，不把马当马看。长次郎只是个什么东西都吃的大恶棍”[2]。从这些描写中可以看出，京极使用第一视角及意识流的手法，使读者产生共鸣，能够更容易相识事件发生的颠末。
京极夏彦提倡以妖怪为首的传统文化的复兴，并以此为契机对近代文明社会发起抵抗。这种抵抗以一种反理性的形式在作品中被反映。换言之，科学理性虽然能解决物质面的问题，但对于在人的内里所产生的问题，即人心的阴暗面的解释，依然束手无策。为了国家的光明未来，传统文化的引导必不可少。关于京极夏彦的这种反理性的主张，如下所述。
日本人自古以来就喜爱鬼怪故事，到近现代为止，妖怪记录在册之数已达千余。妖怪通常被认为是现代社会中应该消灭的迷信，但实际上妖怪文化在动画、文学、美术等范畴已成为一种热潮是谁也无法否定的事实。
关键词：新本格派推理；京极夏彦；巷说百物语
中图分类号：I561
文献标识码：A文章编号：1003-2177（2019）08-0029-03
0前言
京极夏彦，本名大江胜彦，日本小说家，“怪谈之怪”的发起人之一。于1963年出生于日本北海道小樽市，在柳田国男和水木茂的影响下潜心研究“妖怪”。他是妖怪研究家、艺术监督，也是世界妖怪协会·世界妖怪会议评议员、关东水木会员以及东亚怪异学会会员。代表作有《百鬼夜行系列》、《巷说百物语系列》等。1996年凭借《魍魉之匣》获得第49届日本推理作家协会奖，1997年凭借《嗤笑伊右卫门》获得第25届泉镜花文学奖，2002年凭借《偷窥者小平次》获得第16届山本周五郎奖，2003年凭借《后巷说百物语》获得第130届直木奖，2011年凭借《西巷说百物语》获得第24届柴田炼三郎奖。
1京极夏彦与妖怪和传统文化
若向京极夏彦本人询问开始独创性地书写妖怪推理小说的来由，得到的回答将会相当单纯，即“对妖怪的爱”。京极本来就对妖怪学兴趣深厚，对妖怪文化有很深的造诣，觉得妖怪是很可爱的角色。京极在成为职业小说家之前曾从事设计工作，其工作的内容便是绘制妖怪之图。《姑获鸟之夏》这部小说原本只是打算作为漫画的脚本来描绘的，但由于偶然发现妖怪的构成和解决事件的经由之间重叠的部分很多，就索性将它当作接近推理的妖怪小说来写，将妖怪文化和推理相结合，形成了前所未有的“妖怪推理”。
2京极夏彦的世界
2.1人物
《巷说百物语》讲述了以用语言欺骗人们的又市为主角的故事。他利用人类对妖怪的存在深信不疑的心理，制造一些不可思议的现象。在他创作的故事中，与案件有关的人物与妖怪角色直接对应。这样的对应不是简单的比喻，而是讲登场的妖怪和人物的特征完美融会，用正常的人为行动来详细说明不可思议现象。所有的悲剧都是各种情欲作祟的成果。