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起码能心静让我想到gp腰不是中药而是蓝色光毛友光教授的儿子。l??????xs
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相比之下，大都市的知识界产生了一个文本，它完全是从上层或统治阶级的角度写的。或许令人惊奇的是，早期的希伯来圣经大约四十次提到亚舍拉，尽管大多数时候是作为嘲笑的对象。总的来说，圣经作者对亚舍拉与他们的男神耶和华共享同一个平台感到不满，并一再试图劝阻他们的配对。耶和华和他的亚舍拉尽管统治精英试图阻止亚舍拉和耶和华的“婚姻”，但他们的结合似乎在一种古老的祝福中得到了巩固，这种祝福在该地区的许多发掘现场都有规律地出现。铭文写道：“我已经用耶和华……和他的亚舍拉祝福了你。”这幅版画不仅在公元前9至8世纪的以色列商队旅店中发现，同样的文字还在许多被认为是耶和华圣地的地方发现，例如撒玛利亚、耶路撒冷、提曼和圣经王国中的犹大，位于el-Qom的古代墓地，可追溯到公元前750年。

el-Quom的墓葬铭文，8世纪。公元前，以色列博物馆。铭文王子写道：耶和华和他的亚舍拉祝福，因为他从敌人手中救了他。”（尼克汤普森/CCBYNCSA2.0）事实上，“耶和华和他的亚舍拉”这句话每天都在出现，甚至出现在希伯来圣经中。神秘的祝福出现在申命记33.2-3的早期演绎中，当时亚舍拉的影响力尚未完全服从。完整的赞美诗写道：“耶和华来自西奈山，发出光芒……在他的右手，他自己的亚舍拉。”
波兰人然而，随着书籍宗教的巩固，亚舍拉在经文中变得越来越边缘化，以至于沦为她崇拜的对象——程式化的树或木杆，后来被称为亚舍拉或亚舍林。在干旱地区，树木被尊为生命和营养的象征，因此与亚舍拉和她的崇拜接洽在一起。许多学者认为，亚舍拉的树在伊甸园的寓言中发挥了作用。统治精英通过将人类堕落的故事与明显与亚舍拉有关的树结合起来，宣传反对女神崇拜。

“伊甸园与人类的堕落。”鲁本斯的人物，勃鲁盖尔的风景和动物。（公共范畴）虽然亚舍拉的影响力在官方宗教中受到限制，但她在农村社区的影响力很大，通常以该地区多产的小雕像的形式出现。尽管偶像崇拜在希伯来圣经中受到谴责，但大量考古证据表明，居住在大都市之外的人将雕像和祭祀物品视为他们宗教的一部分，这导致一位学者认为：“民间宗教可以定义为那些写下圣经受到谴责。”亚舍拉柱形图亚舍拉多次以各种形式出现在整个地区。但其中最丰富的是她在公元前10世纪到7世纪流行的柱状小雕像。“亚舍拉的形象”一词经常在希伯来圣经中使用，人们认为这些柱状小雕像就是圣经作者所想的。

以色列陶瓷裸女雕像，被确定为亚舍拉柱。（大都会）由于乳房被双手托起而夸大，它们被认为象征着母亲女神的养育方面。次要是在私人住宅中发现了柱子小雕像，表明他们的家庭生活。在一个饱受魔难和干旱困扰的世界中，对生育能力的关注能够是吸引农村以色列人和犹地亚人崇拜女神亚舍拉的原因，他们将她与丰富接洽在一起。

亚舍拉母神的小型还愿雕像。（天后）缺失的拼图虽然该地区有大量被确认为的文物，但拼图中仍然缺少一些碎片。亚舍拉是耶和华的妻子，正如现在许多学者所说的那样吗她的崇拜仅限于民间宗教，还是在希伯来圣经的书籍宗教中也能感受到她的影响的确，发掘一个被埋葬了近两千年的女神有其明显的缺点。然而，亚舍拉在该地区的影响越来越受到考古学家和汗青学家的认可，并期望对该地区进行进一步的审查和研究。


描绘亚舍拉的牌匾。（百科全书）顶级图片：俄罗斯深奥的克里斯蒂安·尼古拉斯·罗里奇()的《蒙着面纱的世界之母》（衍生）（1930年）。资料来源：.org玛丽那不勒斯，特约撰稿人，古典智慧周刊


热L.说：2021年8月4日晚上8:48对这个问题最好的分析是苏珊·阿克曼教授在《每棵绿树之下》一书中的分析。人们应该首先相识“El”是苏美尔创造神，“”是他的妻子/配偶，是苏美尔智慧女神（如后来的雅典娜）和生育女神（后来的阿芙罗狄蒂）。亚伯拉罕和他的追随者来自苏美尔城市乌尔，无疑对这些神灵很熟悉；确实，发现他们崇拜所有人也就不足为奇了。亚舍拉尤其受到崇敬，因为人们相信她是将男性精液转化为空子宫中的婴儿的女神，因此，所有想要孩子的妇女和她们的丈夫都会通过“为女神留下蛋糕”和“在每棵绿树下跳舞”（亚舍拉的神龛在户外的圣林中）来支持她的崇拜——这两种行为都被耶和华的先知谴责。在亚伯拉罕氏族到达迦南之后的某个时候。耶和华的祭司开始宣称耶和华是唯一的神，并试图杜绝对其他神灵的崇拜。为此，他们写下了亚当和夏娃的故事。亚舍拉作为智慧女神的象征是知识之树，而她作为生育女神的象征是蛇！所以亚当和夏娃故事的真正含义是第一批人类因为崇拜亚舍拉而被赶出伊甸园。在亚伯拉罕氏族到达迦南之后的某个时候。耶和华的祭司开始宣称耶和华是唯一的神，并试图杜绝对其他神灵的崇拜。为此，他们写下了亚当和夏娃的故事。亚舍拉作为智慧女神的象征是知识之树，而她作为生育女神的象征是蛇！所以亚当和夏娃故事的真正含义是第一批人类因为崇拜亚舍拉而被赶出伊甸园。在亚伯拉罕氏族到达迦南之后的某个时候。耶和华的祭司开始宣称耶和华是唯一的神，并试图杜绝对其他神灵的崇拜。为此，他们写下了亚当和夏娃的故事。亚舍拉作为智慧女神的象征是知识之树，而她作为生育女神的象征是蛇！所以亚当和夏娃故事的真正含义是第一批人类因为崇拜亚舍拉而被赶出伊甸园。







亚瑟·乔治说：2017年6月4日上午12:10别担心，我不遵循任何母权制理论。我同意它没有充分的根据，实际上我在我的书中反对它。不幸的是，在这么短的博文中我没有篇幅来详细解释和做出限定。
同样，我的书中列出了相关文化综合体中女性与蛇之间接洽的更多证据。我也同意，提亚马特并不像通常想象的那样只是一条蛇。她更像一条龙（因为找不到更好的术语），这就是为什么我将她与马杜克的战斗描述为“龙战”主题的一个例子，这是学术文献中使用的术语。
我认识到使用“女神”这个通用术语的困难，但这并不是因为文化是多神教的。（我不知道有人声称女神一神论。）当时每个人都承认其他神灵，即使有一个占主导地位的“女神”。更大的误解危险在于，至少在女神具有更明确的特征时，根据文化和其他神灵所承担的功能，她们彼此之间有所不同（你可以对“死神和复活神”说同样的话”）。尽管如此，由于有一些核心特征，学术神话学家很甘愿答应使用这个术语作为表达某种理解的速记，我也不介怀使用它，特别是因为所讨论的共同特征在潜意识中有共同的心理来源。参见，例如，Eric的书籍意识的起源和汗青，以及伟大的母亲。
我同意保持了一定程度的地位和重要性，但后来我从未在我的帖子中说过她没有。这是简单的多神论。然而，较早的女神娜姆()又是一锅鱼：她淡出了人们的视野。男神确实篡夺了她的功能，尤其是在创世神话中。我在写我的书时确实使用并参考了《黑与绿》词典，还有格温多林·莱克的《古代近东神话词典》和《圣经》中的《神魔词典》。我还使用了你引用的书。
同样，在我的帖子中，我并没有说对的攻击是持续不断的。在我的书中，我确实注意到，至少在巴比伦流放之前，攻击交往复去，事实上，在圣殿被毁之前，大约2/3的时间里，一位阿舍拉站在耶路撒冷的圣殿前。
我同意对巴力的反对比对亚舍拉的反对更为强烈，但在我的帖子中我从未说过任何相反的话。再一次，我在我的书中阅历了这一点。我也同意El正在衰落而Baal正变得越来越流行，这是常识。我在我的书中这样说，并且在我的帖子中没有说相反的话。












雨果桑德斯说：2017年6月1日上午12:44这真太了不得了。似乎来自古不列颠和爱尔兰的Lug/Lugh扮演了与完全相同的角色，有树、蛇，而且，我还在埃及插图中看到了一只鸟。
Lug/Lugh/阿波罗是完美、美丽和创造力的化身。八月初，他的信徒们上山、宴请、表演和比赛。第一捆，因此也是最强壮和最好的一捆玉米被提供给他（能够是明年作物的种子）。秋天，他被杀了三次；首先，他在桑拿浴中被淹死，被一些牧羊人刺伤，然后被吊在生命之树上，树上有一只鸟坐在树顶，一条蛇潜伏在它的根部。#在春天，他变成了一只鸟。这只鸟慢慢地从树上走下来，它还活着但非常虚弱。随着时间的流逝，他积聚了力气并统治了这片土地。
在Lug/Lugh周期中，母亲扮演着至关重要的角色，似乎是一种太后女神；传统上，氏族首领是从Lug/Lugh的女祭司与现有首领的结合中诞生的。目前的考古学理论指出，爱尔兰氏族首领被杀3次，并被扔进沼泽，他们的尸体一直保存至今。
这种异教循环的情绪非常成功地植根于新的基督教。麦当娜和孩子的象征在中世纪的英国深受推崇。圣母玛利亚几乎与基督一样重要。早期威尔士牧师圣萨姆森的当代传记中有对奥古斯特·卢仪式的汗青参考。#（在北欧神话中，有一只开玩笑的松鼠在鸟和蛇之间进行斗争，在它们之间发送煽动性信息。



是伟大母亲的儿子，他篡夺了她的权力，后来又使她黯然失色。如果拉什迪没有在《撒旦诗篇》中编造的话，阿拉特母亲的儿子也是如此。甚至暗示她的存在都成为一神论者的诅咒。然后玛丽来了人们将拥有他们的女神。Mary/肖像与Isis/一起直接来自埃及。那么，在这一切中，耶和华的母亲呢








感恩说：2018年3月24日晚上7:30这是最有帮助的文章，因为我被吸引重新探索伊甸园、树和蛇。博大精湛，博学多才。谢谢你的工作，我会读你的书。
的认为圣经中的伊甸园神话是对一个古老故事的复述，旨在解释农业文化的出现和对生活的重新定位。
你对的回复指出，没有证据表明存在原型神话。我解释了对荣格/坎贝尔原型文化同步性的信念。确实没有证据，尽管我们可以推断伊甸园神话会被普遍接受，以便被颠覆为反迦南人的宣传。
如果没有女性、知识之树和蛇的否定，这个故事怎么读它的解释目的是什么任何方向，如果这对这个论坛来说太投机了




















阿拉伯的前伊斯兰古兰经神灵2018年7月1日通过,张贴在长篇读物,宗教
al-Lāt–前伊斯兰阿拉伯女神（来源）“那么你考虑过al-Lat和al-'Uzza吗还有马纳特，第三个——另一个”（问题53:19-20）
在以上经文中，《古兰经》谈到了公元7世纪古代阿拉伯人崇拜的三位女神。虽然他们的崇拜在伊斯兰教征服后迅速结束，但他们代表了一系列阿拉伯文化，这些文化在传统伊斯兰汗青中经常被视为“”——无知的时代。
al-Lāt、阿拉和纳巴泰帝国
公元前440年左右，希腊汗青学家希罗托德（被称为“汗青之父”）首先提到了Al-Lāt。他将她列为阿拉伯人崇拜的仅有的两个神灵之一，并将她的名字命名为（顺便说一下，这也是阿拉伯语最早的记录之一，因为它使用了阿拉伯语特有的定冠词“al”，相当于英文“the”)

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后来，al-Lāt开始在阿拉伯各地发现的岩石铭文和涂鸦中占据显着位置，但次要是在其北部地区。公元前4世纪左右，在阿拉伯北部、约旦、巴勒斯坦和埃及西奈半岛地区出现了一个阿拉伯王国，称为纳巴泰帝国。它包括汉志地区（包括麦加和麦地那），在公元106年落入罗马人之前是一个次要的军事强国。
纳巴泰的影响力和声望如此之大，以至于当古兰经被写下来时，所选择的文字并不是阿拉伯中部（或南阿拉伯）的众多文字之一，而是纳巴泰字母的修改形式。
在这个王国中，al-Lāt是次要的女神（与al-Uzza和一起）。与罗马人的大量接触使她认同希腊女神雅典娜。我们之所以知道这一点，是因为在双语铭文中，阿拉伯文标题“ul-Lāt”（al-Lāt的礼品）被翻译成希腊语为“雅典娜的礼品”。同样，alUzza（“强大的”）与女神阿芙罗狄蒂有关。
另一个主神杜沙拉的名字，应该读作dhu-，首字母“dhu”代表普通阿拉伯语前缀，意思是“有”（如古兰经中的dhu-al-指的是一个人“有两个角”——亚历山大大帝）。
当然，安拉是铭文中提到的阿拉伯人的另一大神。他有时被提及为与其他神并列的特定神，但更常见的是，在一般神的意义上（前伊斯兰阿拉伯基督徒也使用安拉作为神）
Allāh和Al-Lāt之间的关联
一个有趣的巧合是，一词源自“al-ilah”，意思是“神”，而“al-Lāt”（源自al-ilat）可以被认为是al-ilah的女性对应物，作为女性阿拉伯语中的名词是通过在末尾添加“t”构成的。（“”，意为大男人，在指大女人时变成“”（发音为“”））。
与许多闪米特宗教一样，最初的纳巴泰（或阿拉伯）万神殿能够（但毫不绝对）包括以Al-lah（“上帝”）和al-Lat（“女神”）为代表的一对男性和女性神灵).毕竟，古代闪米特神El有一个名叫Elat（和/或）的妻子，而犹太神也被认为最初有一个名叫的配偶。

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事实上，根据某些圣训，《古兰经》的原始读者提出了这一主张并坚持认为al-Lat只是安拉的女性版本，背叛了至少一些阿拉伯人记得（能够的）古代接洽的能够性.《古兰经》斥责这样的人，说：“离开那些背离真主圣名的人[陪伴]。他们将因他们所做的而得到报偿。”（7：180）
（请注意，由于Elat已经被证明是更早的时代和语言中的女性神灵，因此al-ilat不需要从阿拉伯语语法的上下文中得出。根据目前的证据，很难断定al-ilat之间是否存在明确的接洽拉特和真主）
各种神的名字
请注意以下古兰经经文：
说，“求告真主或求告至仁慈的[al-]。无论你称呼哪个[名字]——最好的名字都属于他。（问题17:110）
上面的al-这个词实际上是阿拉伯南部（一神论）神的一个著名名字，在许多铭文中得到证实。根据传统，这节经文被揭露的原因是人们感到困惑，因为al-是穆赛拉马（另一个先知身份的竞争者）一直在使用的上帝的头衔。上述经文着重断言拉赫曼与安拉是同一位神。
另一个值得注意的有趣的事情是古兰经一再强调“他[安拉]拥有最好的名字”（古兰经17:110、20:8、7:180）。从其原始上下文中移除，我们假设这只是为了强调这些“最好的名字”所代表的上帝的所有品质。然而，这些经文的真正含义能够完全不同。
“听者”(al-')、“病人”(al-)、“慈悲者”(al-)和“大能者”(al-Aziz)——《古兰经》中强调真主的“美名”,都是阿拉伯诸神的名字！《古兰经》一再坚持所有这些名字只属于安拉，是为了将这些神灵归为独一真神安拉的简单属性，并将他们的崇拜者纳入伊斯兰教。
马纳特
开篇三神中提到的第三位神就是玛娜特——与命运有关的女神。请注意，与al-Lat和al-Uzza的名字不同，她的名字不是以“al”（the）开首，这表明这从一开始就是一个专有名称，而不是后来演变成完整名称的神圣属性-成熟的神（在闪米特宗教中很常见）。

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有趣的是，当入侵印度并洗劫神庙时，他的宣传机器坚持认为="http://www..edu/itc////.html"存放着这位女神的最后遗迹，这些遗迹被先知的同伴从毁灭中拯救出来，并被她的崇拜者运送到古吉拉特邦.整个故事都是为了强化他作为虔诚穆斯林的形象而编造的，他对先知未完成的摧毁阿拉伯异教的工作进行了最后润色。
挪亚人民的神
最后，根据《古兰经》，在洪水之前诺亚的人民崇拜五位神（Wadd、Suwa'、Ya'uq和Nasr）（Q71:23）。8世纪的伊拉克学者ibnal在他的al（《偶像之书》）中告诉我们，事实上，这些都是当地的阿拉伯神灵，并给出了他们所崇拜的特定地区和部落的名称（同样的信息来自href="://.com/urn/"某些圣训）。
在阿拉伯半岛的铭文中发现其中一些名称也证实了这一点。
早期的穆斯林学者正在努力解释挪亚时代的偶像（在洪水中完全毁灭之后）如何最终在阿拉伯被崇拜。为解释这一点而叙述的一个故事说，一个精灵启发了一个名叫阿姆尔·伊本·卢海伊的人去取回这些被洪水带到阿拉伯并埋在沙子里的偶像。他迅速做到了这一点，并将阿拉伯人介绍给了诺亚的众神。
另一种解释认为，出于某种原因，阿拉伯人将他们现有的神灵重新命名，以与诺亚的神灵相对应。
结论
分析来自铭文和早期文本的证据对于将古兰经话语置于适当的语境中至关重要。
古代阿拉伯史学仍然是一个发展中的范畴，还有更多的东西有待发现，尤其是在关键的汉志地区。随着新铭文的发现（相当丰富，但研究不足），以及对旧铭文的适当编目，一些长期以来关于的假设必将被推翻。

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资料来源：
的“——汗青的众多声音”